法然上人のお言葉

御法語

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現代語訳

静しずかに以おもんみれば、善導ぜんどうの観経かんぎょうの疏しょは、これ西方さいほうの指南しなん、行者ぎょうじゃの目足もくそくなり。然しかればすなわち、西方さいほうの行人ぎょうにん、必かならず須すべからく珍敬ちんぎょうすべし。

しずかに思いめぐらしますと、善導大師の『観経疏』は西方極楽への指針であり、念仏者の眼であり足であります。それゆえ西方を願う行者は、必ず尊び敬わなければなりません。

なかんずく、毎夜まいやの夢ゆめの中うちに僧そうありて、玄義げんぎを指授しじゅせり。僧そうというは、恐おそらくはこれ弥陀みだの応現おうげんなり。爾しからば謂いうべし、この疏しょは弥陀みだの伝説でんぜつなりと。いかに況いわんや大唐だいとうに相伝そうでんして云いわく、「善導ぜんどうはこれ弥陀みだの化身けしんなり」と。爾しからば謂いうべし、「この文もんはこれ弥陀みだの直説じきせつなり」と。すでに、「写うつさんと欲おもわん者ものは、もはら経法きょうぼうのごとくせよ」と云いえり。この言ことば、誠まことなるかな。

特に、毎夜の夢の中に僧侶が現れて、〔『観無量寿経』の〕奥深い教えを〔善導大師に〕教授したのです。僧侶というのは、おそらく阿弥陀仏の仮の姿でありましょう。それならば言うべきです。「この『観経疏』は阿弥陀仏から説き伝えられたものである」と。ましてや、偉大なる唐の国では、「善導大師は阿弥陀仏の生まれ変わりである」と伝えられています。それならば言うべきです。「この〔書の〕文言は阿弥陀仏の直説である」と。現に〔大師が自ら〕「書写しようと思う者は、専ら経典のように扱いなさい」と言っておられます。この言葉はまことにもっともです。

※なかんずく…指授せり＝善導『観経疏』「散善義」（『浄全』二・七二頁上）。
※善導は…化身なり＝王日休『龍舒増広浄土文りゅうじょぞうこうじょうどもん』（『浄全』六・八六七頁上）。
※写さん…せよ＝善導『観経疏』「散善義」（『浄全』二・七三頁上）。
※この言、誠なるかな＝「善導大師が〈『観経疏』を仏説と思え〉と言われたのは、〈自分は阿弥陀仏である〉という暗示である」との趣意。

仰あおぎて本地ほんじを討たずぬれば、四十八願しじゅうはちがんの法王ほうおうなり。十劫じっこう正覚しょうがくの唱となえ、念仏ねんぶつに憑たのみあり。俯ふして垂迹すいじゃくを訪とぶらえば、専修せんじゅ念仏ねんぶつの導師どうしなり。三昧さんまい正受しょうじゅの語ことば、往生おうじょうに疑うたがいなし。本迹ほんじゃく異ことなりといえども、化導けどうこれ一いつなり。

仰あおいで本もとの姿をたどれば、四十八願を〔立てられた〕法王（阿弥陀仏）であります。〔阿弥陀仏が〕十劫の昔に覚りを示されたことは、念仏が頼みとするに足る証拠です。ひれ伏して仮の姿をたどれば、専修念仏の導師（善導大師）であります。「三昧を体得した」というそのお言葉は、念仏往生に疑いがないことの証明です。本の姿と仮の姿との違いがあっても、教導される内容は一致しています。

※十劫正覚の唱え＝阿弥陀仏の成仏以来十劫が経過していることについては『無量寿経』（『浄全』一・一二頁）、『阿弥陀経』（『浄全』一・五三頁）参照。
※三味正受の語＝善導大師が『観経疏』末尾で自身の三昧発得（阿弥陀仏や極楽を見る体験）を述べられたこと。『観経疏』「散善義」（『浄全』二・七二頁上）参照。

こに貧道ひんどう、昔むかしこの典てんを披閲ひえつしてほぼ素意そいを識さとれり。立たちどころに余行よぎょうをとどめてここに念仏ねんぶつに帰きす。それより已来このかた、今日こんにちに至いたるまで、自行じぎょう・化他けた、ただ念仏ねんぶつを縡こととす。然しかる間あいだ、希まれに津しんを問とう者ものには、示しめすに西方さいほうの通津つうしんをもてし、たまたま行ぎょうを尋たずぬる者ものには、誨おしうるに念仏ねんぶつの別行べつぎょうをもてす。これを信しんずる者ものは多おおく、信しんぜざる者ものは尠すくなし。〈已上略抄〉

そこで私法然は、以前にこの『観経疏』をよく読んで、ほぼ本旨を理解し、すぐさま他の修行をやめて、念仏に帰依しました。そのとき以来、今日に至るまで、自分の行も他者への教化も、ただ念仏のみに専念してきました。その間、まれに覚りへの渡し場を尋ねる者には、西方へ通じる渡し場を示し、たまたま行を尋ねる者には、念仏という特別の行を教え諭さとしました。これを信じる者は多く、信じない者は少ないのです。〈以上、『選択集』より〉

念仏ねんぶつを事こととし、往生おうじょうを冀こいねがわん人ひと、豈あに此この書しょを忽ゆるがせにすべけんや。

念仏を専らにし、往生を求め願う人は、どうしてこの書物（『選択集』）をおろそかにできるでしょうか。できはしないのです。

※念仏を…べけんや＝『勅伝』編纂者の言葉。