法然上人のお言葉― 元祖大師御法語 ―

御法語

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現代語訳

或ある人ひと、「上人しょうにんの申もうさせ給たまう御念仏おねんぶつは、念々ねんねんごとに仏ほとけの御心みこころに適かない候そうろうらん」など申もうしけるを、「いかなれば」と上人しょうにん返かえし問とわれければ、

ある人が「法然上人がお称えになるお念仏は、その一念一念が〔阿弥陀〕仏のご意向に適かなっているのでしょうね」などと申し上げたのに対し、「どういうわけで」と、上人は問い返されました。そこで〔その人は、〕

「智者ちしゃにておわしませば、名号みょうごうの功徳くどくをも詳くわしく知しろしめし、本願ほんがんの様さまをも明あきらかに御心得おんこころえある故ゆえに」と申もうしけるとき、

「智慧の深い方でいらっしゃるので、名号に具そなわる勝れた特性をも詳しくご存じで、本願のありさまをも、よくご理解なさっているからです」と申し上げました。そのとき〔上人は〕、

「汝なんじ本願ほんがんを信しんずる事こと、まだしかりけり。弥陀如来みだにょらいの本願ほんがんの名号みょうごうは、木きこり、草くさ刈かり、菜な摘つみ、水みず汲くむ類たぐいごときの者ものの、内外ないげともにかけて一文不通いちもんふつうなるが、称となうれば必かならず生うまると信しんじて、真実しんじつに願ねがいて、常つねに念仏申ねんぶつもうすを最上さいじょうの機きとす。

「あなたの本願への信心はその程度だったのですか。阿弥陀如来の本願である名号は、〔生業なりわいとして〕木を切り、草を刈り、野菜を摘み、水を汲むような人々で、仏典と仏典以外の書物のいずれについても文字一つ知らない人が、〈称えれば必ず浄土に生まれる〉と信じて、いつわりのない心で願い、常に念仏をお称えする、そうした人を、〔救いの〕最適の対象者とするのです。

※まだしかりけり＝不充分であった。
※内外ともにかけて＝「内外」とは、内典（仏典）と外典（仏典以外の書物）。「かけて」は「両方兼ねて」の意。ただし「内外ともに欠けて」と考え、「内面の智慧も、外面の姿や行為も仏教の理想からは程遠く」と解することもできるか。

もし智慧ちえをもちて生死しょうじを離はなるべくば、源空げんくういかでか彼かの聖道門しょうどうもんを捨すてて、此この浄土門じょうどもんに趣おもむくべきや。聖道門しょうどうもんの修行しゅぎょうは、智慧ちえを極きわめて生死しょうじを離はなれ、浄土門じょうどもんの修行しゅぎょうは、愚痴ぐちに還かえりて極楽ごくらくに生うまると知しるべし」とぞ仰おおせられける。

もしも智慧によって迷いの境涯を離れることができるならば、私、源空がどうしてあの聖道門を捨てて、この浄土門に帰依するでしょうか。聖道門の修行は、智慧を極めて迷いを離れ、浄土門の修行は、愚かな自分に立ち返って極楽に生まれると理解なさい」と、おっしゃったのです。