法然上人のお言葉― 元祖大師御法語 ―

御法語

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現代語訳

念仏往生ねんぶつおうじょうの誓願せいがんは、平等びょうどうの慈悲じひに住じゅうして発おこし給たまいたる事ことなれば、人ひとを嫌きらう事ことは候そうらわぬなり。仏ほとけの御心みこころは、慈悲じひをもて体たいとする事ことにて候そうろうなり。されば観無量寿経かんむりょうじゅきょうには、「仏心ぶっしんというは、大慈悲だいじひこれなり」と説とかれて候そうろう。

念仏往生の誓願は、平等の慈悲に立って起こされたものですから、人を分け隔てすることはありません。仏の御心みこころは慈悲そのものであります。だからこそ『観無量寿経』には、「仏の心とは、大慈悲に他ほかならない」と説かれているのです。

※仏心と…これなり＝阿弥陀仏の真の姿を説く「真身観文」からの引用（『浄全』一・四四頁）。

善導和尚ぜんどうかしょう、この文もんを受うけて、「この平等びょうどうの慈悲じひをもては、普あまねく一切いっさいを摂せっす」と釈しゃくし給たまえり。「一切いっさい」の言ごん、広ひろくして、漏もるる人候ひとそうろうべからず。されば念仏往生ねんぶつおうじょうの願がんは、これ弥陀如来みだにょらいの本地ほんじの誓願せいがんなり。余よの種々しゅじゅの行ぎょうは、本地ほんじの誓ちかいにあらず。

善導和尚はこの一文を受けて、「〔阿弥陀仏は〕この平等の慈悲によって、あまねく一切〔の衆生〕を救い取る」と解釈しておられます。「一切」という言葉〔の意味〕は広いので、もれ落ちる人のいるはずはありません。ですから念仏往生の願は、阿弥陀仏が菩薩であった時の願がんなのです。念仏以外の様々な修行は、その時の誓いではありません。

※この…摂す＝『観経疏』「定善義」（『浄全』二・四九頁下）。
※本地＝もとの姿。ここでは法蔵菩薩。

釈迦しゃかも世よに出いで給たまう事ことは、弥陀みだの本願ほんがんを説とかんと思おぼし食めす御心みこころにて候そうらえども、衆生しゅじょうの機縁きえんに随したがい給たまう日ひは、余よの種々しゅじゅの行ぎょうをも説とき給たまうは、これ随機ずいきの法ほうなり。仏ほとけの自みずからの御心みこころの底そこには候そうらわず。

釈尊が、この世にお出ましになったのも、阿弥陀仏の本願を説こうとお考えになった御心みこころからでありますが、衆生の能力や状況に合わせられた折おりには、念仏以外の様々な修行をもお説きになられました。これは〔あくまでも〕聞き手に応じて説かれた教えであります。釈尊ご自身の御心みこころの奥底から出たものではありません。

されば念仏ねんぶつは弥陀みだにも利生りしょうの本願ほんがん、釈迦にも出世しゅっせの本懐ほんがいなり。余よの種々しゅじゅの行ぎょうには似にず候そうろうなり。

ですから、念仏は、阿弥陀仏にとっても衆生に利益を与えるための本願であり、釈尊にとっても世にお出ましになった本意であります。その他の様々な修行とは異なるのです。