法然上人のお言葉― 元祖大師御法語 ―

御法語

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現代語訳

本願ほんがんというは、阿弥陀仏あみだぶつの、未いまだ仏ほとけに成ならせ給たまわざりし昔むかし、法蔵菩薩ほうぞうぼさつと申もうしし古いにしえ、仏ほとけの国土こくどを浄きよめ、衆生しゅじょうを成就じょうじゅせんがために、世自在王如来せじざいおうにょらいと申もうす仏ほとけの御前みまえにして、四十八願しじゅうはちがんを発おこし給たまいしその中うちに、一切衆生いっさいしゅじょうの往生おうじょうのために、一ひとつの願がんを発おこし給たまえり。これを念仏往生ねんぶつおうじょうの本願ほんがんと申もうすなり。

本願というのは、阿弥陀仏がまだ成仏しておられなかった昔、法蔵菩薩と呼ばれた遠い過去世、仏の国土を浄め、衆生を救うために、世自在王如来という仏の御前みまえで四十八願を起こされたその中で、すべての衆生の往生のために、ある一つの願を起こされました。これを念仏往生の本願と申します。

※仏の国土を浄め＝菩薩が、未来に仏となって住まうべき国土を修行によって浄化すること。浄仏国土。

すなわち無量寿経むりょうじゅきょうの上巻じょうかんに曰いわく、「設もし我われ仏ほとけを得えたらんに、十方じっぽうの衆生しゅじょう、至心ししんに信楽しんぎょうして、我わが国くにに生しょうぜんと欲ほっして、乃至十念ないしじゅうねんせんに、若もし生しょうぜずば正覚しょうがくを取とらじ」と。

つまり、『無量寿経』の上巻には「もし私、法蔵菩薩が仏の位を得たとして、十方の衆生が、誠を尽くして信じ願い、私の国に生まれたいと望んで、わずか十遍でも念じて、もし生まれないならば、私は覚りを開かないであろう」とあります。

※設し我れ…取らじ＝第十八願（念仏往生の願）の文（『浄全』一・七頁）。
※正覚を取らじ＝「仏とはなるまい」の意。後篇第十三章参照。

善導和尚ぜんどうかしょう、この願がんを釈しゃくして宣のたまわく、「若もし我われ成仏じょうぶつせんに、十方じっぽうの衆生しゅじょう、我わが名号みょうごうを称しょうすること、下十声しもじっしょうに至いたるまで、若もし生しょうぜずば、正覚しょうがくを取とらじ。彼かの仏ほとけ、今現いまげんに世よに在ましまして成仏じょうぶつし給たまえり。当まさに知しるべし、本誓ほんぜいの重願虚じゅうがんむなしからざることを。衆生称念しゅじょうしょうねんすれば、必かならず往生おうじょうを得う」と。

善導和尚はこの願を解釈して「〈もし私が成仏するとして、十方の衆生のうち、私の名号を称えることがわずか十声の者まで、もし生まれないならば、覚りを開かないであろう〉〔と法蔵菩薩はお誓いになった。〕その阿弥陀仏は、今現在、極楽世界にあって仏と成っておられる。まさに知るべきである。〔阿弥陀仏が〕かつて誓われた大切な願は、虚しいものではない。衆生が称名念仏するならば、必ず往生することができる」とおっしゃっています。

※若し我れ…往生を得＝『往生礼讃』（『浄全』四・三七六頁上）。

念仏ねんぶつというは、仏ほとけの法身ほっしんを憶念おくねんするにもあらず、仏ほとけの相好そうごうを観念かんねんするにもあらず。ただ心こころを致いたして、専もはら阿弥陀仏あみだぶつの名号みょうごうを称念しょうねんする、これを念仏ねんぶつとは申もうすなり。故ゆえに「称我名号しょうがみょうごう」というなり。

念仏というのは、真理そのものとしての仏を思い念ずるのでもなく、仏の身体の特徴をありありと想い画えがくのでもありません。ただ心を尽くしてひたすら阿弥陀仏の名号を声に出して称える、これを念仏と申すのです。だからこそ〔善導和尚は、〕「我が名号を称すること」と解釈されたのです。

念仏ねんぶつの外ほかの一切いっさいの行ぎょうは、これ弥陀みだの本願ほんがんにあらざるが故ゆえに、たとい目出めで度たき行ぎょうなりといえども、念仏ねんぶつには及およばざるなり。

念仏以外の一切の行は、阿弥陀仏の本願〔の行〕ではないので、たとえ立派な修行であっても、念仏には及ばないのです。

大方おおかた、その国くにに生うまれんと欲おもわん者ものは、その仏ほとけの誓ちかいに随したがうべきなり。されば、弥陀みだの浄土じょうどに生うまれんと欲おもわん者ものは、弥陀みだの誓願せいがんに随したがうべきなり。

おおよそ、仏の国に生まれたいと願う者は、その国の仏の誓いに随うべきです。それゆえ、阿弥陀仏の浄土に生まれたいと願う者は、阿弥陀仏の誓願に随うべきであります。

※その国に…＝ひとつの国（世界）には主あるじとしてただ一人の仏がおられるという前提の上でいう。