法然上人のお言葉― 元祖大師御法語 ―

御法語

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現代語訳

ただ心こころの善悪ぜんなくをも顧かえりみず、罪つみの軽かろき重おもきをも沙汰さたせず、心こころに「往生おうじょうせん」と欲おもいて、口くちに南無阿弥陀仏なむあみだぶつと称となえては、声こえにつきて決定けつじょう往生おうじょうの思おもいをなすべし。

ただ心の善悪をも顧みず、罪の軽重をも問題とせず、心に「往生したい」と願って、口に「南無阿弥陀仏」と称えては、声にあわせて「必ず往生できる」という思いを抱いだきなさい。

その決定けつじょう心しんによりてすなわち往生おうじょうの業ごうは定さだまるなり。かく心こころ得えねば、往生おうじょうは不定ふじょうなり。往生おうじょうは、不定ふじょうと思おもえばやがて不定ふじょうなり。一定いちじょうと思おもえば一定いちじょうする事ことにて候そうろうなり。

その「必ず往生できる」という思いによって、たちまち念仏による往生が確かなものとなるのです。このように心得ないと、往生は不確かです。「往生は不確かだ」と思えば、そのまま不確かです。「確実だ」と思えば、確実なものとなるのです。

※往生の業は定まる＝「念仏という往生のための行為が、報いの定まったものとなる」「往生が保証される」の意。
※往生は…候うなり＝『徒然草』第三十九段で言及される。

されば詮せんは、深ふかく信しんずる心こころと申もうし候そうろうは、「南無阿弥陀仏なむあみだぶつと申もうせば、その仏ほとけの誓ちかいにて、いかなる身みをも嫌きらわず、一定いちじょう迎むかえ給たまうぞ」と深ふかく頼たのみて、いかなるとがをも顧かえりみず、疑うたがう心こころの少すこしもなきを申もうし候そうろうなり。

ですから結局は、〔この〕深く信じる心というのは、「南無阿弥陀仏とお称えすれば、その阿弥陀仏の誓いによって、どのような身でも分け隔てなく、確実にお迎え下さるのだ」と、深く頼みとして、どのような〔わが身の〕罪も顧みず、疑う心が少しもないことを言うのであります。