法然上人のお言葉― 元祖大師御法語 ―

御法語

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現代語訳

「一念十念いちねんじゅうねんに往生おうじょうをす」といえばとて、念仏ねんぶつを疎相そそうに申もうすは、信しんが行ぎょうを妨さまたぐるなり。「念々不捨者ねんねんふしゃしゃ」といえばとて、一念いちねんを不定ふじょうに思おもうは、行ぎょうが信しんを妨さまたぐるなり。信しんをば一念いちねんに生うまると信しんじ、行ぎょうをば一形いちぎょうに励はげむべし。

「一念や十念でも往生する」と説かれるからといって、念仏をおざなりに称えるのは、〔本願への〕信心が念仏の行を妨げているのです。「念仏し続けて片時かたときもやめないならば〔往生できる〕」と解釈されるからといって、「一念では〔往生が〕不確かだ」と思うのは、〔念仏の〕行が〔本願への〕信を妨げているのです。信心については「一念で往生できる」と信じ、行については、生涯続けて励むべきです。

また、一念いちねんを不定ふじょうに思おもうは、念々ねんねんの念仏ねんぶつごとに、不信ふしんの念仏ねんぶつになるなり。その故ゆえは、阿弥陀仏あみだぶつは、一念いちねんに一度いちどの往生おうじょうをあて置おき給たまえる願がんなれば、念ねんごとに往生おうじょうの業ごうとなるなり。

また「一念では〔往生が〕不確かだ」と思うならば、一声一声の念仏が、それぞれに不信の念仏となります。そのわけは、阿弥陀仏〔の本願〕は、一念に一度の往生をあてがわれた願なので、念仏するたびにそれが往生のための行いとなるからです。