法然上人のお言葉― 元祖大師御法語 ―

御法語

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現代語訳

他力本願たりきほんがんに乗じょうずるに二ふたつあり。乗じょうぜざるに二ふたつあり。

〔阿弥陀仏の〕他力本願に乗じる場合に二つがあり、乗じない場合に二つがあります。

乗じょうぜざるに二ふたつというは、一ひとつには、罪つみを造つくるとき乗じょうぜず。その故ゆえは、「かくのごとく罪つみを造つくれば、念仏ねんぶつ申もうすとも往生おうじょう不定ふじょうなり」と思おもうときに乗じょうぜず。

「乗じない場合に二つ」とは 、第一に、罪を犯す時に乗じません。 そのわけは、「このように罪を犯せば、念仏を称えても往生は確かでない」と思う時には乗じないからです。

二ふたつには、道心どうしんの発おこるとき乗じょうぜず。その故ゆえは、「同おなじく念仏ねんぶつ申もうすとも、かくのごとく道心どうしんありて申もうさんずる念仏ねんぶつにてこそ往生おうじょうはせんずれ。無道心むどうしんにては、念仏ねんぶつすとも叶かなうべからず」と、道心どうしんを先さきとして、本願ほんがんを次つぎに思おもうとき乗じょうぜざるなり。

第二に、菩提心が起こる時に乗じません。そのわけは、「同じように念仏を称えても、このように菩提心があって称える念仏によってこそ、往生できるであろう。菩提心がなくては念仏しても叶うはずがない」と〔自らの〕菩提心を優先させ、〔仏の〕本願を二の次に思う時には乗じないからです。

※道心＝ここでは覚りを求める心。菩提心。

次つぎに、本願ほんがんに乗じょうずるに二ふたつの様ようというは、一ひとつには罪つみ造つくるとき乗じょうずるなり。その故ゆえは、「かくのごとく罪つみを造つくれば、決定けつじょうして地獄じごくに堕おつべし。しかるに本願ほんがんの名号みょうごうを称となうれば、決定けつじょう往生おうじょうせん事ことのうれしさよ」と悦よろこぶときに乗じょうずるなり。

次に、本願に乗じる場合の二つのありようとは、第一に、罪を犯す時に乗じます。 そのわけは、「このように罪を犯せば、必ず地獄に堕ちるだろう。けれども、本願の名号を称えれば、必ず往生できるとは何と喜ばしいことか」と喜ぶ時には乗じるからです。

二ふたつには、道心どうしん発おこるとき乗じょうずるなり。その故ゆえは、「この道心どうしんにて往生おうじょうすべからず。これほどの道心どうしんは、無始むしよりこのかた発おこれども、いまだ生死しょうじを離はなれず。故かるがゆえに、道心どうしんの有無うむを論ろんぜず、造罪ぞうざいの軽重きょうじゅうを言いわず、ただ本願ほんがんの称名しょうみょうを念々相続ねんねんそうぞくせん力ちからによりてぞ、往生おうじょうは遂とぐべき」と思おもうときに、他力本願たりきほんがんに乗じょうずるなり。

第二に、菩提心が起こる時に乗じるのです。そのわけは、「この菩提心によっては往生できない。この程度の菩提心は、遠い過去から今まで〔何度も〕起こしてきたが、いまだ私は迷いの境涯を離れてはいない。だから菩提心の有無に関わらず、犯した罪の軽さ重さを問わず、ただ本願の称名念仏を絶え間なく続ける力によってこそ、往生は遂げることができる」と思う時には他力本願に乗じるからです。