法然上人のお言葉― 元祖大師御法語 ―

御法語

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現代語訳

上人しょうにん、播磨はりまの信寂房しんじゃくぼうに仰おおせられけるは、

〔法然〕上人が播磨国の信寂房に、

※播磨＝現在の兵庫県西南部。

｢ここに宣旨せんじの二ふたつ侍はべるを取とり違たがえて、鎮西ちんぜいの宣旨せんじをば坂東ばんどうへ下くだし、坂東ばんどうの宣旨せんじを鎮西ちんぜいへ下くだしたらんには、人ひと用もちいてんや」と宣のたまうに、信寂房しんじゃくぼう、しばらく案あんじて、

「ここに〔天皇の〕宣旨が二つあるのを、取り違ちがえて、九州への宣旨を関東へ送り、関東への宣旨を九州へ送ったとすれば、人はそれに従うでしょうか」とおっしゃったところ、信寂房はしばらく思案して、

※宣旨＝天皇からの指示が書かれた公文書。

「宣旨せんじにても候そうらえ、取とりかえたらんをば、いかが用もちい侍はべるべき」と申もうしければ、

「いくら宣旨とは申しましても、取り違えたものにどうして従うことができましょうか」と申し上げると、〔上人は、〕

「御房ごぼうは道理どうりを知しれる人ひとかな。やがてさぞ。帝王ていおうの宣旨せんじとは、釈迦しゃかの遺教ゆいきょうなり。宣旨二せんじふたつありというは、正しょう・像ぞう・末まつの三時さんじの教おしえなり。

「あなたは何とものの道理の解わかった方でしょうか。全くその通りです。天皇の宣旨とは、釈尊の遺のこされた教えのたとえです。宣旨が二つあるというのは、正法・像法と末法という三つの時代に適した教えのたとえです。

聖道門しょうどうもんの修行しゅぎょうは、正しょう・像ぞうの時ときの教おしえなるが故ゆえに、上根上智じょうこんじょうちの輩ともがらにあらざれば証しょうし難がたし。譬たとえば西国さいこくの宣旨せんじのごとし。浄土門じょうどもんの修行しゅぎょうは、末法まっぽう濁乱じょくらんの時ときの教おしえなるが故ゆえに、下根下智げこんげちの輩ともがらを器うつわものとす。これ奥州おうしゅうの宣旨せんじのごとし。然しかれば三時相応さんじそうおうの宣旨せんじ、これを取とり違たがうまじきなり。

聖道門の修行は、正法・像法の時代に適した教えですから、能力の勝れた人たちでなければ覚ることが難しいのです。たとえば九州への宣旨のようなものです。〔一方、〕浄土門の修行は、濁り乱れた末法の時代に適した教えですから、能力の劣ったわれわれが、それにふさわしい器うつわなのです。これは関東への宣旨のようなものです。ですから、三つの時代のそれぞれに相応しい宣旨を、取り違えてはならないのです。

※西国＝「鎮西（九州）」の言換え。
※奥州＝「坂東（関東）」の言換え。

大原おおはらにして聖道しょうどう・浄土じょうどの論談ろんだんありしに、法門ほうもんは牛角ごかくの論ろんなりしかども、機根きこん比くらべには源空げんくう勝かちたりき。〈聖道門しょうどうもんは深ふかしといえども、時とき過すぎぬれば今いまの機きに適かなわず。浄土じょうど門もんは浅あさきに似にたれども、当根とうこんに適かない易やすし〉と言いいし時とき、〈末法万年まっぽうまんねん、余経悉滅よきょうしつめつ、弥陀一教みだいっきょう、利物偏増りもつへんぞう〉の道理どうりに折おれて、人ひとみな信伏しんぷくしき」とぞ仰おおせられける。

大原で聖道門と浄土門との論議があった折、教えについては両者互角の議論でしたが、その教えを受ける人の能力については私の議論の方が勝りました。〈聖道門の教えは深いけれども、時期が過ぎてしまったので、今の人々の能力には合わないのです。〔一方、〕浄土門の教えは浅いように見えますが、今の人々の能力に合い易いのです〉と述べたとき、《末法一万年の後、他の経典はことごとく滅びるが、阿弥陀仏の名号を称える教えだけが残って盛んに人々に利益を与える》という道理に折れて、どの人もみな承伏されました」とおっしゃったそうです。

※大原にして…論談ありし＝天台僧顕真けんしんの請いに法然が応じ、大原の勝林院しょうりんいんで行われたとされる、浄土宗の教えをめぐる問答。大原問答。大原談義。
※末法万年…利物偏増＝窺基きき『西方要決』（『浄全』六・六〇三頁下）。
※折れて＝意見を和らげて。負けて。