法然上人のお言葉― 元祖大師御法語 ―

御法語

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現代語訳

釈迦如来しゃかにょらい、この経きょうの中うちに、定散じょうさんのもろもろの行ぎょうを説とき終おわりて後のちに、正まさしく阿難あなんに付属ふぞくし給たまう時ときには、上かみに説とくところの散善さんぜんの三福業さんぷくごう、定善じょうぜんの十三観じゅうさんがんをば付属ふぞくせずして、ただ念仏ねんぶつの一行いちぎょうを付属ふぞくし給たまえり。

釈尊は、『観無量寿経』の中で〔極楽往生のための修行として、精神を統一して行う〕定善と〔通常の心のままで行う〕散善との、様々な行を説き終わった後、まさしく弟子阿難に教えを託される段になると、それまでに述べられた、散善の功徳ある三種の行いや、定善の十三種の観想を託されずに、ただ念仏の一行のみを託されました。

経きょうに曰いわく、「仏ほとけ、阿難あなんに告つげ給たまわく、汝好なんじよく是この語ごを持たもて。是この語ごを持たもてとは、即すなわち是これ無量寿仏むりょうじゅぶつの名みなを持たもてとなり」。

『観無量寿経』には「釈尊は阿難に告げられた。〈汝はこの語をよく保て。この語を保てとは、無量寿仏の名号を保てということである〉」とあります。

※仏…持てとなり＝『観無量寿経』（『浄全』一・五一頁）。

善導和尚ぜんどうかしょう、この文もんを釈しゃくして宣のたまわく、「仏ほとけ、阿難あなんに告つげ給たまわく、汝好なんじよく是この語ごを持たもてより已下いげは、正まさしく弥陀みだの名号みょうごうを付属ふぞくして、遐代かだいに流通るずうし給たまうことを明あかす。上来じょうらい、定散両門じょうさんりょうもんの益やくを説とくといえども、仏ほとけの本願ほんがんに望のぞむれば、意こころ、衆生しゅじょうをして一向いっこうに専もっぱら弥陀仏みだぶつの名なを称しょうせしむるに在あり」。

善導和尚はこの経文を解釈して「〈釈尊は阿難に告げられた。汝はこの語をよく保て〉以下の語は、まさしく〔釈尊が〕阿弥陀仏の名号を〔阿難に〕託し、それを遥か後の世にまで広く伝えようとされていることを表わしている。この、名号を託する段に至るまで、定善・散善の二種の修行の利益を説いてこられたが、阿弥陀仏の本願に照らせば、釈尊の意図は、人々にひたすら阿弥陀仏の名号を称えさせることにある」と述べておられます。

※仏…称せしむるに在り＝『観経疏』「散善義」（『浄全』二・七一頁下）。
※上来＝前からここに至るまで。

この定散じょうさんのもろもろの行ぎょうは、弥陀みだの本願ほんがんにあらざるが故ゆえに、釈迦しゃか如来にょらいの、往生おうじょうの行ぎょうを付属ふぞくし給たまうに、余よの定善じょうぜん・散善さんぜんをば付属ふぞくせずして、念仏ねんぶつはこれ弥陀みだの本願ほんがんなるが故ゆえに、正まさしく選えらびて本願ほんがんの行ぎょうを付属ふぞくし給たまえるなり。

この定善・散善の様々な行は、阿弥陀仏の本願ではないから、釈尊が往生の行を託される際には、念仏以外の定善・散善を託されず、念仏は阿弥陀仏の本願であるから、まさしく選んで、本願の行である念仏を託されたのです。

今いま、釈迦しゃかの教おしえに随したがいて往生おうじょうを求もとむる者もの、付属ふぞくの念仏ねんぶつを修しゅして釈迦しゃかの御心みこころに適かなうべし。これにつけても又またよくよく御念仏候おねんぶつそうろうて、仏ほとけの付属ふぞくに適かなわせ給たまうべし。

今、釈尊の教えに従って往生を求める人は、釈尊が阿難に託された念仏を修めて、釈尊のご遺志に従うのがよいでしょう。このことからしてもまた、よくよくお念仏をなさり、釈尊が〔念仏を〕託された御心に添うようになさって下さい。