法然上人のお言葉― 元祖大師御法語 ―

御法語

現代語訳を見る

現代語訳

初はじめには我わが身みのほどを信しんじ、後のちには仏ほとけの願がんを信しんずるなり。

〔善導大師の深心の解釈についていえば、〕まず初めにわが身のほどを信じ、後に阿弥陀仏の本願を信じるのです。

※初めに…信ずるなり＝善導『観経疏』「散善義」には、第一に「自分は罪悪生死の凡夫で常に迷いの境涯をさまよい、出離の縁がない」と深く信じ、第二に「阿弥陀仏は四十八願の力で衆生を往生させて下さる」と深く信じることが説かれている（『浄全』二・五六頁上）。

その故ゆえは、もし初はじめの信心しんじんを挙あげずして後のちの信心しんじんを釈しゃくし給たまわば、もろもろの往生おうじょうを願ねがわん人ひと、たとい本願ほんがんの名号みょうごうをば称となうとも、自みずから心こころに貪欲とんよく・瞋恚しんにの煩悩ぼんのうをも起おこし、身みに十悪じゅうあく・破戒等はかいとうの罪悪ざいあくをも造つくりたる事ことあらば、妄みだりに自身じしんを軽かろしめて、身みのほどを顧かえりみて、本願ほんがんを疑うたがい候そうらわまし。「今いまこの本願ほんがんに、〈十声一声じっしょういっしょうまでに往生おうじょうす〉というは、おぼろげの人ひとにはあらじ」などぞ、覚おぼえ候そうらわまし。

そのわけは、もし初めの信心を挙げることなしに、後の信心だけを解釈されたならば、往生を願うひとびとは、たとえ本願の念仏を称えても、自らの心に貪りや憎しみの煩悩をも起こし、身に十悪・破戒などの罪悪をも犯すことがあれば、むやみに自分を卑下して、身のほどを省みて、〔逆に〕本願を疑うことになるでありましょう。〔つまり〕「今この阿弥陀仏の本願の中に〈十声一声でさえ念仏すれば往生する〉とあるのは、並の人のことを指して言っているのではないだろう」などと思うかもしれないからです。

※などぞ＝底本では「なぞと」。『勅伝』本文による。

しかるを善導ぜんどう和尚かしょう、未来みらいの衆生しゅじょうの、この疑うたがいを起おこさん事ことを鑑かがみて、この二ふたつの信しんを挙あげて、我等われらがいまだ煩悩ぼんのうをも断だんぜず、罪業ざいごうをも造つくる凡夫ぼんぶなれども、深ふかく弥陀みだの本願ほんがんを信しんじて念仏ねんぶつすれば、一声いっしょうに至いたるまで、決定けつじょうして往生おうじょうするよしを釈しゃくし給たまえるこの釈しゃくの、殊ことに心こころに染そみて、いみじく覚おぼえ候そうろうなり。

ところが善導和尚は、将来の人々がこのような疑いを起こすであろうことを見通して、この二つの信心を挙げて、「私たちはいまだに煩悩をも断たず、罪業をも犯す凡夫ではあるけれども、深く阿弥陀仏の本願を信じて念仏すれば、一声の念仏によってさえ必ず往生する」という旨を解釈されました。この解釈は、とりわけ心に響いて貴く感じるのであります。