法然上人のお言葉― 元祖大師御法語 ―

春

遮さえぎることのできない光もあるのに、全て〔の光を〕一様に、遮っているかのような顔つきをしている朝霞でありますね。

※さへられぬ光＝山や谷にも遮られず、あらゆる念仏者を照らして利益する、阿弥陀仏の「無碍光むげこう」。

夏

私はただ仏にいつか会う日のことを、〔賀茂の葵祭りの日に、いたるところに飾られている〕ふたば葵のように、心の端に掛けて〔思わ〕ない日はありません。

※あふひ＝「葵（ふたば葵）」と「会う日」との掛詞。
※こころのつま＝「心の端つま」と「心の中でいとしく思っている妻（または夫）」との掛詞。

秋

阿弥陀仏に染まる〔私の〕心が色に現れ出るとしたら、秋の〔紅葉していく〕梢のようでありましょう。

冬

雪〔が降る〕中で〔阿弥陀〕仏の名号を称えれば、積もっている罪でもたちどころに消えてしまうのです。

仏の教えに逢って身命を捨てると説かれていることについて

一時的な情愛を縁とする恋においてすら、〔相手に〕逢うためには身を惜しみましょうか。〔いや、惜しみません。〕

※仏法に…云える事＝雪山童子せっせんどうじが仏法を聞くために、羅刹らせつに身を与えたという、『大般涅槃経』（北本）十四巻（『大正蔵』十二、四五〇〜四五一頁）に基づく。
※色＝男女の情愛や仏教用語の「色しき（肉体）」の意。
※をしみやはする＝反語的表現。「まして仏法に逢うためには身命を惜しむべきでない」の意。

勝尾寺にて

粗末な庵を朝夕におおう白雲が、いつ紫雲と見えるでしょうか。

この歌は『玉葉和歌集』に入撰している。

※勝尾寺＝大阪府箕面市に現存する真言宗の寺。上人が流罪の後、三年間を過ごされたとされる。
※柴の戸＝柴で作った粗末な戸。転じて、粗末なすみか。
※明け＝「あけ」は戸の縁語。
※むらさきの色＝阿弥陀仏の来迎に伴う紫雲をさす。
※玉葉集＝西暦一三一三年完成の勅撰和歌集。

極楽に往生するための行としては、他の修行をさしおいて、ただ本願の念仏こそに励むべきであるということを

南無阿弥陀仏と称える他は、いかなることも良くないでしょう。

※津の国＝摂津の国。「なには（難波）」の枕詞。
※なにはのことも＝「難波のことも」と「どのようなことも」との掛詞。
※あしかり＝「悪しかり」と難波の縁語「芦刈」との掛詞。

極楽へ、念仏に励んで早く出立すれば、我が身の終わる時には参り着くでしょう。

※つとめて＝「励んで」と「早朝」との二義を詠みこむ。
※身のおはり＝「巳みの終り（午前十一時前）」との掛詞。

南無阿弥陀仏と称える心はすでに西方にあります。現世にありながら、蝉の抜け殻のようにすっかりうつろになった念仏者の声の、なんと澄んでいることでしょうか。

※うつせみ＝「現身」と「蝉の抜け殻」との二義を詠みこむ。
※すずしき＝極楽の異名、「すずしき方かた」と関係するか。

「阿弥陀仏の光明は遍あまねく十方世界を照らし、念仏の衆生を摂取して捨てたまわず」の意味を

月の光のとどかぬ人里はないけれども、眺める人の心にこそすみわたります。

この歌は『続千載和歌集』に入撰している。

※光明遍照…摂取不捨＝前篇第二十六章参照。
※すむ＝「すむ（住む）」は里の縁語。
※続千載集＝西暦一三二〇年完成の勅撰和歌集。

三心の中の至誠心の意味を

極楽往生は甚はなはだ容易ですが、どの人も真実の心がないからこそ往生しないのです。

※三心＝至誠心・深心・廻向発願心。
※みな人の＝「往生しない人はみな」の意。

眠りに入る前に十念を称えるべきであるということを

南無阿弥陀仏と十声お称えしてしばし眠るとしましょう。この眠りが永遠のものとなるかもしれませんから。

法然上人がみずからお書きになりました。

長い年月を経た老木「小松」の下もとを住処として、阿弥陀仏のお迎えを待つとしましょう。

※千とせ＝千年。長い年月。
※小松のもと＝一時期法然上人の住まわれた小松殿。現在の京都市東山区小松谷正林寺付近。
※無量寿仏＝「量り知れない寿命をもつ仏」の意。阿弥陀仏の別名。
※まつ＝「待つ」と「松」との掛詞。松は、長寿や繁栄の象徴。 「千とせ」とともに「無量寿」の縁語として用いられているか。

妙なことです。誰が言ったのでしょうか、「小松」などと。この、雲をささえんばかりにのびた高い松の枝を指して。

※おぼつかな…＝流罪の際に四国の子松と高松との地名が詠みこまれたとする説（『法然上人行状画図翼讃』、『浄全』十六・四七七頁下）と、小松殿で詠まれたとする説（『四巻伝』巻二、『浄全』十六・六六頁下）とがある。

池の水は人の心に似ています。濁ったり澄んだりといっこうに落ち着かないのですから。

往生すれば真っ先に思い出すでしょう。故郷の娑婆世界で、極楽での再会を誓いあった友の深いまことの心を。

※思ひいでん＝極楽往生した人に、過去世を思い起す能力（宿命智通しゅくみょうちつう）が具わることによる。

南無阿弥陀仏と称えることだけを勤めとして、浄土の荘厳を見ることができるのは喜ばしい。

※浄土の荘厳＝宝地ほうじ、宝池ほうちなどの美しい飾りつけ。
※見るぞ＝往生後に見るとする解釈と、この世での三昧発得さんまいほっとく（極楽の聖衆しょうじゅや荘厳をありありと見ること）とする解釈（『九巻伝』、『浄全』十七・一三八頁上）とがある。

朝露のようにはかない命が、離ればなれになって消えてしまっても、互いに志すところは、同じ極楽の蓮の台うてななのです。

※露の身は…＝流罪となった上人に、九条兼実くじょうかねざね（一一四九－一二〇七）が別れを惜しんで送った歌への返歌。

この法語を見るたびごとに思い出し、南無阿弥陀仏と常に称えなさい。

※これを見ん…＝「十二箇条の問答」の末尾（『浄全』九・五八五頁上）に附される歌。

生きていれば念仏の功徳が積み重なり、死ねば浄土へ参るのです。いずれにしてもこの身には、思い悩むことが何もありません。

※いけらば…＝七五調四節の「今様いまよう」の形式をとる。