法然上人のお言葉― 元祖大師御法語 ―

御法語

現代語訳を見る

現代語訳

末代まつだいの衆生しゅじょうを往生極楽おうじょうごくらくの機きにあてて見みるに、行ぎょう少すくなしとても疑うたがうべからず。一念十念いちねんじゅうねんに足たりぬべし。罪人ざいにんなりとても疑うたがうべからず。「罪根ざいこん深ふかきをも嫌きらわじ」と宣のたまえり。

末法の時代の衆生を、極楽に往生できるかできないかの能力に当てはめて考えるとき、行が少なくても、疑ってはなりません。一遍や十遍〔の念仏〕で充分なのです。〔悪業を犯す〕罪人であっても、疑ってはなりません。「罪深くても、分けへだてはしない」と説かれています。

※罪根…嫌わじ＝法照『五会法事讃』（『浄全』六・六八六頁上）。

時とき下くだれりとても疑うたがうべからず。法滅以後ほうめついごの衆生しゅじょう、なおもて往生おうじょうすべし。況いわんや近来きんらいをや。我わが身みわろしとても疑うたがうべからず。「自身じしんはこれ、煩悩ぼんのう具足ぐそくせる凡夫ぼんぶなり」と宣のたまえり。

時代が下ったにしても、疑ってはなりません。仏教が滅んだ後の衆生でさえ往生することができるのです。まして末法の今については言うまでもありません。自身が悪くても、疑ってはなりません。「私たちは煩悩を具えた凡夫である」と説かれています。

※法滅…往生すべし＝『無量寿経』だけは、法滅の時代にも、百年間残るとされる。後篇第四章参照。
※自身は…凡夫なり＝善導『往生礼讃』（『浄全』四・三五四頁下）「深心」の解釈。後篇第十章参照。

十方じっぽうに浄土じょうど多おおけれど、西方さいほうを願ねがうは、十悪じゅうあく五逆ごぎゃくの衆生しゅじょうの生うまるる故ゆえなり。諸仏しょぶつの中なかに弥陀みだに帰きしたてまつるは、三念五念さんねんごねんに至いたるまで、自みずから来迎らいこうし給たまう故ゆえなり。諸行しょぎょうの中なかに念仏ねんぶつを用もちうるは、彼かの仏ほとけの本願ほんがんなる故ゆえなり。今いま弥陀みだの本願ほんがんに乗じょうじて往生おうじょうしなんに、願がんとして成じょうぜずと云いう事ことあるべからず。本願ほんがんに乗じょうずることは、信心しんじんの深ふかきによるべし。

あらゆる方角に浄土は多くありますが、西方〔浄土〕を願うのは、十悪・五逆の罪を犯した衆生までもが生まれるからであります。様々な仏がおられるなかで、阿弥陀仏に救いを求めるのは、三遍や五遍〔しか念仏できずに死に臨む者〕に至るまで、自らお迎え下さるからであります。様々な行のなかで念仏を用いるのは、かの阿弥陀仏の本願〔の行〕だからです。今、阿弥陀仏の本願に乗じて往生したならば、いかなる願いも成就しないはずはありません。本願に乗じることは、信心の深さによります。

※十方に浄土多けれど＝源信『往生要集』大文第三「極楽証拠」（『浄全』十五・六四頁下）。
※願＝念仏者が往生を願う心であるとする解釈もある。

受うけ難がたき人身にんじんを受うけて、遇あい難がたき本願ほんがんに遇あいて、発おこし難がたき道心どうしんを発おこして、離はなれ難がたき輪廻りんねの里さとを離はなれて、生うまれ難がたき浄土じょうどに往生おうじょうせん事こと、悦よろこびの中なかの悦よろこびなり。

受け難い人間としての生を受け、遇い難い本願にめぐり合い、起こし難い覚りを求める心を起こして、離れ難い輪廻の境涯を離れ、生まれ難い浄土に往生すること、それは悦びのなかの悦びであります。

※道心＝ここでは往生を願う心。

罪つみは十悪五逆じゅうあくごぎゃくの者ものも生うまると信しんじて、少罪しょうざいをも犯おかさじと思おもうべし。罪人ざいにんなお生うまる、況いわんや善人ぜんにんをや。行ぎょうは一念十念いちねんじゅうねんなお虚むなしからずと信しんじて、無間むけんに修しゅすべし。一念いちねんなお生うまる、況いわんや多念たねんをや。

罪については、「十悪・五逆の罪を犯した者でも生まれる」と信じながら、「少しの罪も犯すまい」と思いなさい。罪人でさえ生まれます。まして善人は言うまでもありません。行については、「一遍や十遍の念仏でも必ず実を結ぶ」と信じながら、絶え間なく称えなさい。一度の念仏でさえ往生します。まして多く念仏する者は言うまでもありません。

阿弥陀仏あみだぶつは不取正覚ふしゅしょうがくの言ことばを成就じょうじゅして、現げんに彼かの国くにに在ましませば、定さだめて命終みょうじゅうの時ときは来迎らいこうし給たまわん。釈尊しゃくそんは「善哉よきかな、我わが教おしえに随したがいて生死しょうじを離はなる」と知見ちけんし給たまい、六方ろっぽうの諸仏しょぶつは「悦よろこばしき哉かな、我わが証誠しょうじょうを信しんじて、不退ふたいの浄土じょうどに生うまる」と悦よろこび給たまうらんと。

阿弥陀仏は、「〔四十八の本願が叶わない限りは、〕正しい覚りを開くまい」という〔誓いの〕言葉を成就して、現にかの極楽国におられますので、必ず命の終わる時にはお迎え下さるでしょう。釈尊は、「よいことだ。〔念仏者は〕私の教えに随って、迷いの境涯を離れる」とお見通しになり、六方の世界におられる諸仏は、「悦ばしいことだ。私たちの証言を信じて、覚りに向かって退くことのない極楽浄土に生まれる」とお悦び下さっているでしょう。

※我が証誠＝前篇第七章参照。
※給うらんと＝「と」は理解しづらい。ここでは異本に従い除外して訳した。

天てんに仰あおぎ地ちに臥ふして悦よろこぶべし、このたび弥陀みだの本願ほんがんに遇あう事ことを。行住坐臥ぎょうじゅうざがにも報ほうずべし、彼かの仏ほとけの恩徳おんどくを。頼たのみても頼たのむべきは、「乃至十念ないしじゅうねん」の詞ことば。信しんじてもなお信しんずべきは、「必得往生ひっとくおうじょう」の文もんなり。

天を仰ぎ、地にひれ伏して悦びなさい、この生涯で阿弥陀仏の本願にめぐり合えたことを。立ち居起き臥しにも報いるべきです、かの阿弥陀仏の恩徳に。頼みとした上になお頼みとすべきは、「最低十念する人でも〔救い取ろう〕」というお言葉であります。信じた上にもなお信じるべきは、「〔念仏すれば〕必ず往生することができる」という一文であります。

※乃至十念＝本章「一念十念」参照。