法然上人のお言葉― 元祖大師御法語 ―

御法語

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現代語訳

浄土門じょうどもんというは、この娑婆世界しゃばせかいを厭いとい捨すてて、急いそぎて極楽ごくらくに生うまるるなり。

浄土門とは、この娑婆世界を厭い捨て、急いで極楽に生まれる〔という教え〕です。

彼かの国くにに生うまるる事ことは、阿弥陀仏あみだぶつの誓ちかいにて、人ひとの善悪ぜんなくを簡えらばず、ただ仏ほとけの誓ちかいを頼たのみ頼たのまざるによるなり。この故ゆえに道綽どうしゃくは、「浄土じょうどの一門いちもんのみ有ありて通入つうにゅうすべき路みちなり」と宣のたまえり。されば、このごろ生死しょうじを離はなれんと欲おもわん人ひとは、証しょうし難がたき聖道しょうどうを捨すてて、往ゆき易やすき浄土じょうどを欣ねがうべきなり。

その国に生まれることは、阿弥陀仏の誓いによるのであって、人の善悪にかかわりなく、ただ、仏の誓いを頼みとするかしないかにかかっているのです。それゆえに、道綽禅師は「ただ浄土の一門だけが通入することのできる道である」と言われたのです。ですから今の時代、迷いの境涯を離れたいと望む人は、覚りを得ることの困難な聖道門を捨てて、往くことの容易な浄土門を願うべきです。

※浄土の一門…なり＝道綽『安楽集』巻上（『浄全』一・六九三頁上）。
※通入＝「幅広く上は菩薩から下は五逆の罪人までもが、遠く釈尊在世から末法万年の後百年まで、共通して（時じについても機きについても分け隔てなく）入る」の意。後篇第四章、「往生大要抄」（『浄全』九・四八三頁）参照。なお時と機については後篇第三章参照。
※このごろ＝「人の能力の劣る末法の時代において」の意。前編第二十章「近来」参照。

この聖道しょうどう・浄土じょうどをば、難行道なんぎょうどう・易行道いぎょうどうと名なづけたり。譬たとえを取とりてこれを云いうに、難行道なんぎょうどうは、険けわしき道みちを、徒かちにて行ゆくがごとし。易行道いぎょうどうは、海路かいろを船ふねに乗のりて行ゆくがごとしと云いえり。

この聖道門と浄土門とは〔それぞれ〕「難行道」「易行道」とも呼ばれています。たとえば、難行道は険しい道を徒歩で行くようなもので、易行道は海路を船に乗って行くようなものであると言われています。

※難行道は…ごとし＝『十住毘婆沙論』「易行品」（『大正蔵』二六・四一頁中）参照。

足萎あしなえ、目めしいたらん人ひとは、かかる道みちには向むかうべからず。ただ船ふねに乗のりてのみ、向むかいの岸きしには着つくなり。

足が動かず、目も不自由な人は、この〔険しい〕道に向かうべきではありません。ただ船に乗るときだけ向こう岸に着くのです。

然しかるに、このごろの我われらは、智慧ちえの眼まなこしい、行法ぎょうぼうの足あし萎なえたる輩ともがらなり。聖道難行しょうどうなんぎょうの険けわしき道みちには、惣そうじて望のぞみを絶たつべし。ただ弥陀みだの本願ほんがんの船ふねに乗のりて生死しょうじの海うみを渡わたり、極楽ごくらくの岸きしに着つくべきなり。

さて、今の時代の私たちは、智慧の眼を失い、修行の足も動かない者です。聖道門という難行の険しい道には、すべて望みを絶つべきです。ただ、阿弥陀仏の本願の船に乗ってのみ、輪廻の海を渡り、極楽という向こう岸にたどり着くべきなのです。